Masjid: Antara Sholat Jama’ah, Sholat Jum’at Dan Fungsi Sosial Saat Covid-19

Dalam kondisi darurat covid-19 seperti sekarang, masjid berfungsi sebagai pusat kewarasan (hidayah dalam bentuk berbeda) yang diharapkan menjadi solusi utama pada setiap keadaan dan tempat; dunia akhirat. Maka prinsip menjauhi bahaya lebih diutamakan dibandingkan mengoleksi maslahat (dar’ul mafasid muqaddamun’ala jalbil mashaleh) menjadi prinsip Islam yang dijadikan standar operasional (SOP). Diantara wujud pelaksanaannya:

• Adzan sebagai pengingat waktu sholat tetap harus selalu beralun dengan modifikasi beberapa lafaz adzan seperti yang diatur dalam mekanisme ilmu fiqih. Fungsinya, memanggil beberapa orang sebagai perwakilan warga dalam pelaksanaan sholat 5 waktu. Terutama pengurus DKM dengan jumlah maksimal 15 orang yang tidak sedang mengalami gejala flu dan penyakit lain yang mengarah ke indikasi covid-19. Termasuk fungsi lain azan sebagai pengusir setan dan terapi ruqyah yang diharapkan menjauhkan covid-19 dari lingkungan sekitar masjid. Dua fungsi terakhir seringkali dilupakan oleh kita-kita semua saat sholat di rumah padahal urgensinya sangat tinggi.
• Shalat jama’ah sendiri terhitung fardhu kifayah yang berlevel sangat dianjurkan secara massal (dalam kondisi normal). Sedang bagi setiap individu, berjamaah merupakan anjuran kelas atas (sunnah muakkadah) tentunya ketika tanpa uzur. Kalau adzan dan sholat jama’ah 5 waktu tidak terlaksana di sebuah komunitas saat tidak ada uzur seperti hujan deras, covid-19, perang dll; maka semua orang di kompleks dan komunitas tersebut dianggap berdosa dan dikelabui oleh setan.

Ini nanti bisa menjadi dasar pelaksanaan sholat tarawih darurat di saat musim covid-19. Sekalipun tetap setiap DKM wajib terus memantau perkembangan dan situasi terupdate sebelum Ramadhan.

15 orang dalam pembahasan ini bisa dipenuhi kuotanya sesuai dengan kesepakatan dengan cara bergiliran. Artinya, bagi warga yang ingin melepas rindunya dengan sholat berjamaah, termasuk Jum’atan; bisa lapor dan mendaftar ke DKM. Mereka akan dijadwal dan digilir dengan warga lain yang punya minat serupa.

• Penting juga melaksanakan qunut nazilah setiap waktu atau setiap sholat jahriah seperti magrib, isya dan subuh oleh imam yang kompeten, meminta agar covid-19 ini segera diangkat oleh Allah.
• Mana yang lebih utama; sholat di rumah atau jama’ah di masjid?

Masalah keutamaan seperti ini menjadi lahan perdebatan di kalangan ulama madzhab dari dulu hingga sekarang. Tentunya pendapat jadi beragam dengan pertimbangan dalil dan sudut pandang yang bervariasi pula. Dan, itu akan memperkaya horison dan menunjukkan Rahmat Allah bagi manusia. Sehingga bisa menjadi opsi pilihan masing-masing sesuai kondisi diri dan sekitar. Minimal 3 kategori pendapat berikut ini bisa muncul:

1. Lebih utama di rumah dengan tetap berjamaah dengan istri dan anak-anak serta keluarga dekat lain yang ada di rumah. Alasannya darurat dan mengikuti fatwa ulama.
2. Lebih utama di masjid bagi pengurus DKM dan lebih utama di rumah bagi selain pengurus DKM. Ini menunjukkan besarnya tanggung jawab pengurus DKM seiring besarnya peluang mereka masuk surga dan terhindar dari ancaman neraka.
3. Lebih utama di masjid, walaupun bukan pengurus DKM. Alasannya, wilayah kita belum termasuk zona merah covid-19. Maka, masjid masih bisa menggunakan SOP normal.

Ketiga pendapat tersebut di atas mutlak adanya karena perbedaan sudut pandang. Tapi bagi saya, pendapat poin kedua jauh lebih proporsional dan profesional. Dalam banyak kasus fiqih, pengurus DKM tetap harus melaksanakan kegiatan sholat sekalipun masyarakat sekitar sudah dianggap tidak perlu lagi ikut sholat. Seperti ketika hari raya idul Fitri atau idul Adha bertepatan dengan hari Jum’at. DKM tetap dianjurkan untuk mengadakan Jum’atan untuk mengakomodasi masyarakat yang memilih sholat Jum’at dan menganggapnya lebih utama dibanding sekedar sholat duhur di masjid.

Contoh lain yang juga jadi lahan perdebatan ilmiah para ulama fiqih masa lalu dan sekarang adalah puasa di saat perjalanan yang terhitung tidak melelahkan. Seperti naik pesawat ke Surabaya, Sumatra, Makassar dll dari Jakarta dengan kisaran 1-2 jam durasi perjalanan.

1. Ada yang menganggap berbuka lebih utama karena memanfaatkan rukhsah (keringanan dan diskon) dari Allah.Belum lagi argumen yang menyatakan, susah tidaknya perjalanan bukanlah yang dimaksud syari’at sebagai standar. Karena susah mudah itu termasuk perkara relatif yang tidak sama dalam ukuran setiap orang (ghairu mundhabithah). Safarlah yang menjadi standar utama (illah). Sedangkan rasa susah (masyaqqah) hanya hikmah yang tidak baku dan tidak sepakem dengan Safar sebagai illah (mundhabithah). Makanya, selama perjalanan tersebut sudah termasuk dalam kategori Safar, maka berbuka pasti lebih utama.
2. Ada pula yang berpendapat puasa lebih utama karena tidak adanya rasa susah (masyaqqah) yang menjadi alasan adanya rukhsah tersebut. Belum lagi, mengganti puasa saat suasana bukan ramadhan (tidak mendukung) jauh lebih susah dibanding puasa di saat Safar sekalipun ada rukhsah (diskon).
3. Ada juga yang memilih pendapat yang mengatakan, keutamaan puasa atau tidak di saat Safar ditentukan oleh kondisi sang musafir masing-masing. Saat dia merasa ringan untuk puasa maka itu yang utama. Tapi jika terasa berat maka berbuka lebih utama. Demikianlah contoh yang ada yang menunjukkan betapa dinamisnya hukum fiqih bagi mereka-mereka yang mengerti basis-basis dasar ijtihad dalam Islam.

• Seputar Pemanfaatan Masjid untuk Kepentingan Sosial.

Rapat adalah salah satu ranah sosial yang kadang dipermasalahkan ketika diadakan di masjid. Alasannya, bertentangan dengan semangat sosial distancing yang dianjurkan ulama dan Umara. Sehingga membolehkan rapat di masjid berarti mengumpulkan orang yang potensial menimbulkan fitnah dari masyarakat sekitar; termasuk rentan disatroni oleh petugas keamanan seperti polisi dan danramil. Juga rapat bisa dilakukan via medsos seperti zoom dan perangkat serupa.

Tentu jawabannya adalah selama mengikuti prosedur sosial distancing dan tidak lebih dari 15 orang tentu masih belum melanggar aturan bersama. Apalagi jika orang-orang yang terlibat masih steril dari covid-19. Belum lagi jika tingkat urgensi pertemuan termasuk tinggi. Seperti pembangunan TK al-Wafaa yang sudah mepet karena kontrakan akan berakhir dan dana sudah siap. Maka akhirnya dilaksanakan di masjid dengan tanpa melanggar ketentuan yang ada. Termasuk melapor ke pihak RT, RW dan pihak keamanan. Belum lagi, pasar dan jalanan umum masih ramai. Padahal, pasar lebih kotor dan lebih sulit dilakukan sosial distancing dibanding dengan kompleks perumahan. Masa’ masjid yang lebih steril seolah “haram” digunakan. (Argumentasi terakhir ini rentan dianggap ambigu dan meruntuhkan tesis utama tulisan ini 😅)

Demikianlah yang diterapkan di perumahan muslim Orchid Green Park, Sawangan, Depok sebagai bagian dari ikhtiar dakwah. Semoga bermanfaat. Tetap siap menerima masukan dan ide-ide baru yang relevan.